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《社會學家茶座》(總第45輯)
2013-11-25

目錄
卷首語︱FORWORDS
王 焱 家 園
隨 筆︱ESSAYS
單世聯 二二得幾
李 磊 皮洛氏的勝利
郭于華 我們究竟有多么特殊?
張志平 “奢侈”對人意味著什么?
陳蓉霞 以豁達之心賞夕陽之美
聚 焦︱PERSPECTIVE
農民與農村
孫 津 農民和土地怎么就成了問題?
陳占江 閱讀鄉村秩序
李安樂 “農民”,奇特的稱謂背后
學術圈︱ACADEMICAL CIRCLE
陳映芳 以身處的社會為研究對象
肖 鋒 假如記憶可以用技術合成
廉 思 從《蟻族》到《工蜂》——為我們的社會調查一辯
于閩梅 由荷蘭櫥窗女看晚期資本主義的特點
社 會︱SOCIETY
張天潘 要頂層設計也要基層設計
程啟軍 不信任的時代
劉擁華 “中國人的一天”遐想
鄭也夫 倫敦奧運斷想(下)
陳心想 個人獎牌與團體功勞
社會思想︱SOCIAL THOUGHT
李文倩 愛與正義
吳萬偉編譯 阿馬蒂亞•森的正義觀
世 相︱MASESS
林曉珊 “汽車夢”與“中國夢”
張慧瑜 作為社會修辭的“草根”
閱 讀︱READING
于振勇 體制化與自由——我看電影《肖申克的救贖》
張宗子 關于《城堡》的25個隨想
文 化︱CULTURE
張小軍、莊晨燕 讓文化擁有自由——布列塔尼文化考察
曲 風 傳統考古學視野下的“女神”學說

資 訊︱INFORMATIO
◇毀滅資本主義的十大泡沫◇中國人承受的壓力世界第一◇辱罵造謠與文革遺風◇微博與意識形態 ◇全球經濟下一個危機:世代傾軋◇中國缺的不是創新,是信任◇低智商社會◇美國精英統治將走向寡頭

首語:家園——作者:王焱
公元前三世紀的一天,一位哲人做了個美麗的夢。他夢見自己變成了一只漂亮的蝴蝶,在花間樹下翩翩飛舞,融入了自然。當他醒來時,竟然分辨不清究竟是自己在夢中栩栩然化為了一只蝴蝶,還是蝴蝶在夢中變成了自己。這個哲人便是莊子。他的夢,表達了中國人希冀與自然圓融一體的理想。
古代農耕民族以農立國,用春社秋社會聚宴飲,祭祀神靈,祈盼著風調雨順,豐裕富足。無論春祈秋報,都是為了表示與大地相依共生的感恩之情。古羅馬的田園詩人維吉爾,更在他的《牧歌》里極力贊美田園風光,謳歌大地為一切幸福的源泉,祈盼農業復興的黃金時代來臨。而《農事詩》則飽含摯愛之情,將怡人的田園景色與素樸的農人生活融成一體,與城市的喧囂與貪婪作為比對。千年之下,這些詩歌依然膾炙人口。
十年前赴日本訪學,見過東京夜間累得人仰馬翻街頭買醉的公司白領,也見過日子過得悠游閑適,如同“羲黃上人”的日本農民。這才發現,后者其實要比前者幸福多了。他們享受著政府對于農業和農產品的高額補貼,生活更貼近自然,也更親和人性。但是對于城市居民而言,農產品價格顯然過于高昂了。日本農產品市場多年不肯開放,成為日美貿易摩擦的一大主因。問一位日本學者,為什么不放棄農業補貼,開放農產品市場呢?他回答說,日本屬于稻作文明,放棄了農業,意味著將成為一種脫離大地的無根文化,這個代價是日本承受不起的。他的話,啟人深思。
大地是人類的衣食之源, 但又不僅僅如此,她還賦予我們認知世界的方式。自人類有史以來,便有兩種認識和把握世界的方式。如果說希臘人發明的邏輯思維, 是一種與自然疏離的分析性思維,那么,《周易》所體現的意象思維, 則是一種與自然親和的有機整體性思維。我們的先民似乎自始便認識到, 那種“是玫瑰花也要拆散”的分析性邏輯思維, 不能充分地窮盡和理解世界,因而《周易》“立象以盡意”。它用天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然物象的模寫, 來推演義理,而結論也由近取諸身、遠取諸物、以少總多的象中得出。這種思維方式與詩歌的比興恰恰是相通的。
人要詩意地棲居在大地上,就要詩意地去思?!疤斓夭唤?,則萬物不通”。農民的貧困、農業的危機、生態環境的危機,本質上其實是一種文化的危機。大地的荒漠化,意味著精神家園的荒蕪。人與自然的日益疏離,將人變成了無根的飄泊者。精神家園的筑居,已成為當今世界哲學家普遍關注的問題。
或許,今天,該是我們精神還鄉的時候了。
當飄泊的精神重返家園,天、地、人、神的和諧會被重建,大自然胴體上的瘡痍將會平復,被工業污染灼傷的大地將會復原,古老的《中庸》所昭示的“萬物并育而不相害,道并行而不相?!钡睦硐雽崿F。在自然的懷抱中,我們聽天風浩浩,大地低吟,蟲鳥昵喃,萬籟嘯鳴。


王 焱
2012年11月26日
首語:家園——作者:王焱
公元前三世紀的一天,一位哲人做了個美麗的夢。他夢見自己變成了一只漂亮的蝴蝶,在花間樹下翩翩飛舞,融入了自然。當他醒來時,竟然分辨不清究竟是自己在夢中栩栩然化為了一只蝴蝶,還是蝴蝶在夢中變成了自己。這個哲人便是莊子。他的夢,表達了中國人希冀與自然圓融一體的理想。
古代農耕民族以農立國,用春社秋社會聚宴飲,祭祀神靈,祈盼著風調雨順,豐裕富足。無論春祈秋報,都是為了表示與大地相依共生的感恩之情。古羅馬的田園詩人維吉爾,更在他的《牧歌》里極力贊美田園風光,謳歌大地為一切幸福的源泉,祈盼農業復興的黃金時代來臨。而《農事詩》則飽含摯愛之情,將怡人的田園景色與素樸的農人生活融成一體,與城市的喧囂與貪婪作為比對。千年之下,這些詩歌依然膾炙人口。
十年前赴日本訪學,見過東京夜間累得人仰馬翻街頭買醉的公司白領,也見過日子過得悠游閑適,如同“羲黃上人”的日本農民。這才發現,后者其實要比前者幸福多了。他們享受著政府對于農業和農產品的高額補貼,生活更貼近自然,也更親和人性。但是對于城市居民而言,農產品價格顯然過于高昂了。日本農產品市場多年不肯開放,成為日美貿易摩擦的一大主因。問一位日本學者,為什么不放棄農業補貼,開放農產品市場呢?他回答說,日本屬于稻作文明,放棄了農業,意味著將成為一種脫離大地的無根文化,這個代價是日本承受不起的。他的話,啟人深思。
大地是人類的衣食之源, 但又不僅僅如此,她還賦予我們認知世界的方式。自人類有史以來,便有兩種認識和把握世界的方式。如果說希臘人發明的邏輯思維, 是一種與自然疏離的分析性思維,那么,《周易》所體現的意象思維, 則是一種與自然親和的有機整體性思維。我們的先民似乎自始便認識到, 那種“是玫瑰花也要拆散”的分析性邏輯思維, 不能充分地窮盡和理解世界,因而《周易》“立象以盡意”。它用天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然物象的模寫, 來推演義理,而結論也由近取諸身、遠取諸物、以少總多的象中得出。這種思維方式與詩歌的比興恰恰是相通的。
人要詩意地棲居在大地上,就要詩意地去思?!疤斓夭唤?,則萬物不通”。農民的貧困、農業的危機、生態環境的危機,本質上其實是一種文化的危機。大地的荒漠化,意味著精神家園的荒蕪。人與自然的日益疏離,將人變成了無根的飄泊者。精神家園的筑居,已成為當今世界哲學家普遍關注的問題。
或許,今天,該是我們精神還鄉的時候了。
當飄泊的精神重返家園,天、地、人、神的和諧會被重建,大自然胴體上的瘡痍將會平復,被工業污染灼傷的大地將會復原,古老的《中庸》所昭示的“萬物并育而不相害,道并行而不相?!钡睦硐雽崿F。在自然的懷抱中,我們聽天風浩浩,大地低吟,蟲鳥昵喃,萬籟嘯鳴。


王 焱
2012年11月26日

 

 

 

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